1) Библия предлагает нам линейную, а не циклическую, концепцию времени, из которой можно вывести целое «историческое богословие»: последовательность исторических событий не случайна, она имеет смысл; это движение к определенной цели.
Что мы знаем о времени из Писания? Здесь и далее я буду опираться на работу крупнейшего современного литургиста о.Роберта Тафта «К богословию христианского праздника»[2]. В Новом Завете мы не найдем какой-то особой, отличной от Ветхого Завета, концепции времени. Библейские свидетельства согласны в следующем:
Чтобы разобраться во всем этом, начнем с христианского понимания времени. Время — одна из основных категорий нашего мира. Богослужение совершается в какое-то время (сегодня), кроме того, каждое богослужение имеет определенное, предписанное уставом, время своего совершения, как и каждый из праздников в течение года имеет строго определенный день, подвижный или неподвижный. Во времени же совершается и «эсхатологическая» Евхаристия, и снова же, устав регламентирует время ее совершения в разные дни.
Порой можно услышать, что церковное богослужение бывает двух видов: «эсхатологическая» Евхаристия, устремленная к концу — Царству Божию, и «богослужение времени» — все службы суточного круга, целью которых является так называемое «освящение времени». Кроме того, церковный год содержит ряд «исторических» праздников — событий из земной жизни Иисуса Христа и Богородицы.
Но нас интересует не праздник вообще, а праздник, совершаемый Церковью и выражающийся, прежде всего, в ее литургии. Под литургией мы здесь понимаем не только Божественную литургию в узком смысле этого слова, но любое богослужение, которое предполагает участие всей местной общины — вечерню, утреню и пр.
Немецкий ученый Михаил Кунцлер пишет[1], что сутью любого праздника является «утверждение бытия». Люди празднуют для того, чтобы снова осознать свое бытие и бытие других и мира в целом в зависимости от ситуации и повода. В этом смысле даже похороны и поминальный обед являются праздниками, и любое событие, переживаемое людьми как такой праздник, даже светское, будет обязательно иметь религиозное измерение. А если праздник не раскрывает Божий замысел о бытии, не утверждает бытия и не объединяет человека с Богом, то такой праздник очень быстро или отмирает или превращается просто в выходной.
Церковный год основан на праздниках: «сердцевиной» его является пасхальный цикл, а кроме того, в течение года рассеяны свыше десятка великих и множество меньших по своему значению праздников. Что же значит праздновать? Что делает Церковь: пытается вернуть нас памятью в празднуемое событие, воспроизвести его вновь в настоящем времени, или что-то еще?
Праздник как анамнезис30 вересня 2010, 16:45 | Монторинг | 0 | | | | Священик Андрй Дудченко
Комментариев нет:
Отправить комментарий